求威廉戈尔丁《蝇王》的英语简介

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摘 要:威廉·戈尔丁的作品《蝇王》的主题是多样的。 戈尔丁通过象征来体现作品的主题。 本文通过分析该作品中所揭示的主题:文明天性与野蛮天性的冲突;童心的泯灭; 性本恶; 道德是受社会约束的强制性行为;利用迷信与宗教获取控制他人的权利,展现作者高超的写作技巧。关键词:《蝇王》;主题;解析一、简介英国小说家威廉·戈尔丁于 1911 年 9 月 19 日出生于英国康沃尔郡。自小爱好文学,曾在牛津大学受过教育,1935年从该校毕业,毕业后的四年中他尝试过写作,做过演员,完后 在一所学校任英语和哲学教师。他担任过一年的校长。英国卷入第二次世界大战后,戈尔丁1940 年加入了英国皇家海军 ,战后他重操教职可是随后随后刚开始小说创作。他的小说《蝇王》发表于1954年,一经面世,便名声大噪,在文学界引起轰动,印数达 50 万册,且再版40 次,被译成 50 多种文字,在全球发行。 英国作家、评论家 E·M·福斯特称它为“1954 年最杰出的小说”。 《蝇王》是戈尔丁的第一部也是最伟大的成功之作。 《蝇王》是一部虚构的小说,故事很简单,讲述了在战争中一架载满了躲避战争的英国男孩的飞机被击落,机上的孩子们被弃于一座荒岛上的故事。孩子们最初在什儿 美丽的岛上尽情地享受着自由的生活, 一切还是井然有序,文明和理性还暂时存于当让我们当让我们当让我们 的心中。然而,在逐步适应了丛林中的凶残、野蛮的生活办法后,当让我们当让我们当让我们 渐渐失去了文明、道德、有原则的行为模式。在该作中,作者揭示了完后 哪几个主题:文明天性与野蛮天性的冲突;童心的泯灭;性本恶;道德是受社会约束的强制性行为;利用迷信与宗教获取控制他人的权利。与此一同,戈尔丁通过象征来体现作品的主题。比如书名、人物的象征,运载孩子们的飞机、猪崽子的眼镜以及可是冒出的军舰、海螺、尖棍等等。二、明天性与野蛮天性的冲突首先, 文明天性与野蛮天性的冲突是本书的一大主题。 正如布瑞恩·菲利普所说的,“《蝇王》生动地再现了人性并不是 心理之间的冲突:并不是 是遵从原则 ,讲求道德,执法行事的心理;另并不是 是攫取权力控制他人,自私自利,只求满足自己私欲,藐视道德准绳,痴迷于暴力的心理。 第并不是 心理还能够理解为‘文明的天性’,它能激励当让我们当让我们当让我们 齐心协力达成一同目标, 在行动上采取和平办法;而第二种心理还能够归结为 ‘未开化的天性 ’或近乎于野蛮的天性,它能驱使当让我们当让我们当让我们 抵抗文明,寻求无政府主义、混乱、专制和暴力。 ”戈尔丁将一群英国小男孩作为《蝇王》这本小说的人物有其深刻的象征意义。 孩子的性格只粗略地形成了一半,介于文明与野蛮之间 ,正适合于表现小说的主题冲突。 在飞快成年人的岛上,孩子们随后随后随后开始还表现的非常文明及有秩序。 比如当让我们当让我们当让我们 通过选举产生一位首领。着实 杰克也渴望得到首领的职位, 但在飞快得到多数拥护的状态下还是接受了拉尔夫获胜什儿 事实。 还有猪崽子通过眼镜为当让我们当让我们当让我们 取火,这也暗示着孩子们还飞快丧失文明。 海螺,无疑是完后 民主的象征。 谁得到海螺谁就拥有发言权。 孩子们听到海螺的声音就会聚集起来说明海螺从并不是 意义上讲代表了法律秩序及政治的合理性, 孩子们在后天习得的文明着实 能被孩子们暂时遵守, 可是不可能 受到了当让我们当让我们当让我们 本性的挑战,比如,当让我们当让我们当让我们 对猪崽子的嘲讽以及杰克对于权利的渴望。 当故事发展到猪崽子的眼镜被夺,心地善良、坚守着秩序和文明的西蒙也遭到了残忍的、兽行般的谋杀。正如布瑞恩·菲利普所说,海岛上文明秩序的最后一丝痕迹也被剥去了。最后直到猪崽子被摔出40英尺以外的山路,气绝身亡,象征民主文明的海螺也被扎成碎片,当让我们当让我们当让我们 选举出来的首领拉尔夫在尖棍的追逐之下逃入丛林,使得故事达到了高潮,也使得文明天性与野蛮天性的冲突达到了顶点。文明天性与野蛮天性的冲突从一随后随后刚开始就表现出来。 着实 可是冰山一角,可是却显示着最后文明的丧失。三、童心的泯灭童心的泯灭是《蝇亡》的另一主题。杰克从一随后随后刚开始就对权利垂涎三尺,和什儿 的孩子一样,对集体的利益更是漠不关心。当让我们当让我们当让我们 利用打猎的职责作借口而实际上逃避工作,更为你还能够惊讶的是他将自己的私心说成是为当让我们当让我们当让我们 服务。 在猎杀中,他暂时满足了对权力的渴望。可是杰克还用泥土和碳灰做成面具,掩盖了真实的一面。邪恶不可怕,可怕的是在文明的面具下从事邪恶的事情, 不可能 完后 一来。 当让我们当让我们当让我们 的邪恶行为就还能够名正言顺,恶也就成了善。更为担心的是其中的小什儿 的孩子们。 白天当让我们当让我们当让我们 还能够无忧无虑地玩耍嬉戏,然而晚上在当让我们当让我们当让我们 的梦中,当让我们当让我们当让我们 却无时无刻不受到所谓的小野兽的困扰。 于是当让我们当让我们当让我们 随后随后刚开始担心哪哪几个小野兽会在黑暗中出来搜寻食物。 什儿 切,无疑是在提醒着当让我们当让我们当让我们 ,孩子们的童心正在渐渐消失,取而代之的是完后 就隐藏于心中的,完后 被后天发展起来的文明和道德约束着的野蛮天性。当小火堆燃烧成熊熊大火并吞噬了另一一个孩童, 当海螺变成碎末,当猪崽子被巨石活活的撞死,当西蒙在同伴们的牙齿和棍棒中四处找寻求生的出路而最终被摔死在海滩上, 直到血淋淋的尸体在狂风大雨中漂向那波涛汹涌的大海时, 当拉尔夫变成猎物仓皇无助的躲在那即将被点燃的灌木丛中只求能有十根生路时, 当杰克和他的同伴们头戴面具手拿尖棒围着火堆如野人般的狂奔时, 当孩子们将沾满了苍蝇的猪头奉为神明而顶礼膜拜时, 你都不 认为这依然是那一群身穿黑色长袍,最大年龄 12 岁,最小年龄 6 岁的唱诗班的小孩吗 ?童心在这里,在此时早已离当让我们当让我们当让我们 远去。 完后 属于当让我们当让我们当让我们 什儿 年龄的童心对当让我们当让我们当让我们 来说早不可能 是并不是 奢侈品。 海螺、眼镜等一系列文明的象征的丧失, 也说明童心不可能 被野蛮所取代。四、性本恶自古以来都不 探讨人性善恶的作品。 而东西方的人性观却是截然相反的。 在中国,两千多年的思想主流是孔孟的儒家学说。 《三字经》的起首四句也是家喻户晓:“人之初,性本善,性相近,习相远。 ”可是,中国人的“性本善”意识是根深蒂固的。 在西方,《圣经》的《创世纪》中关于夏娃被蛇引诱而偷食禁果的故事就奠定了原罪说的基础。 写人性恶是个古老的题材,可是在文艺复兴时期性善论者才获得优势。洛克、休姆、卢梭在17、18 世纪是有影响的主张性善论的哲人 。 19 世纪 ,马克思主义科学地论述了所谓人性之善恶为客观环境造成。恩格斯在《反杜林论》中说:“人类源于动物什儿 事实决定了人永远无法彻底摆脱兽性。可是,可是个摆脱得什儿 的大问题, 可是兽性或人性程度上的差异大问题。”戈尔丁的少年们可是摆脱了培养当让我们当让我们当让我们 道德品质的现实社会, 在飞快成人约束的荒岛上释放了本性中的恶,使当让我们当让我们当让我们 自己沦为动物的。威廉·戈尔丁认为人性本恶,可是对人类文明持怀疑态度。什儿 性本恶的观点由哪几个象征来体现,比如,野兽与蝇王。 布瑞恩·菲利普说到,“‘别西仆’一词源于拉丁语,在拉丁文《圣经》中指希伯来的蝇王,是粪便和污物之王,可是也是丑恶的同义词。在《圣经》马太福音第12 章中,‘别西仆’是鬼王。弥尔顿在长诗《失乐园》中称其中另一一个地位仅次于撒旦的堕落天使为‘别西仆’。戈尔丁借用了‘别西仆’的蝇王之意命名小说,旨在说明兽性战胜了人性,孩子们害怕莫须有的野兽, 到头来真正的野兽却是在人性中潜伏着的兽性。 ”这和作家自己的生活经历和当时的社会境况是分不开的。 在短短的半个世纪里,人类经历了两次世界大战。戈尔丁亲身参与了第二次世界大战。谈到他在战争中的经历时,跟跟我说到:在战争中他了解到了人性。 “他怀着微妙的戏虐和冷漠,挖掘人类千百年来从未停止过的相互残杀的根源”,这可是恶,人的本性。 故事的最后结局中一位军官冒出了, 当他发现孩子们在短短的时间里将文明失去的一干二净时, 他不由得想责备当让我们当让我们当让我们 。 可是,成年人的世界里不也是在表演着赤裸裸的屠杀吗? 暴力、战争早已是人类社会的一每项。 他对孩子们流露厌恶的一刻正是他虚伪的表现, 也是性本恶的另并不是 表现形式。 拉尔夫最后的哭泣既是为当让我们当让我们当让我们 的失去而哭泣, 也是为他清清楚楚的就看人的本性而哭泣。 正是不可能 道德是受社会约束的强制力量,好多好多 有一旦失去了社会,处在另一一个自由的岛上 ,道德便会被生来都不 的恶代替。 即使大自然的美丽也掩盖不了强者欺凌弱者的丑态。五、利用迷信和宗教获取控制他人的权利利用迷信和宗教获取控制他人的权利是《蝇亡》的又一主题。 当孩子们最初来到小岛时,当让我们当让我们当让我们 的第另一一个首领拉尔夫是通过选举产生的, 着实 杰克明确的表示希望得到什儿 首领的位子。 而可是杰克率领什儿 的男孩将象征秩序和文明的拉尔夫赶进丛林, 当以拉尔夫为首的小伙伴们加入杰克的一伙时,飞快说迷信和宗教飞快扮演任何的角色。在孩子们的内心深处,本能的处在着恶。什儿 恶的处在,使得当让我们当让我们当让我们 很恐慌,而误将伞兵的尸体认为是野兽的直接处在,使得孩子们飞快失去文明,对野兽既害怕又崇拜,野兽到此时已上升为或不可能 被赋予并不是 首要的宗教意义, 杰克巧妙地利用野兽统治他的野蛮王国。孩子们最后的茫然、困惑说明当让我们当让我们当让我们 早已离文明远去。《蝇亡》的主题是多样的。戈尔丁通过他的象征体系巧妙地表现了本书主题的多样性,展现作者高超的写作技巧。

威廉·戈尔丁的作品《蝇王》的主题是多样的。 戈尔丁通过象征来体现作品的主题。 本文通过分析该作品中所揭示的主题:文明天性与野蛮天性的冲突;童心的泯灭; 性本恶; 道德是受社会约束的强制性行为;利用迷信与宗教获取控制他人的权利,展现作者高超的写作技巧。关键词:《蝇王》;主题;解析一、简介英国小说家威廉·戈尔丁于 1911 年 9 月 19 日出生于英国康沃尔郡。自小爱好文学,曾在牛津大学受过教育,1935年从该校毕业,毕业后的四年中他尝试过写作,做过演员,完后 在一所学校任英语和哲学教师。他担任过一年的校长。英国卷入第二次世界大战后,戈尔丁1940 年加入了英国皇家海军 ,战后他重操教职可是随后随后刚开始小说创作。他的小说《蝇王》发表于1954年,一经面世,便名声大噪,在文学界引起轰动,印数达 50 万册,且再版40 次,被译成 50 多种文字,在全球发行。 英国作家、评论家 E·M·福斯特称它为“1954 年最杰出的小说”。 《蝇王》是戈尔丁的第一部也是最伟大的成功之作。 《蝇王》是一部虚构的小说,故事很简单,讲述了在战争中一架载满了躲避战争的英国男孩的飞机被击落,机上的孩子们被弃于一座荒岛上的故事。孩子们最初在什儿 美丽的岛上尽情地享受着自由的生活, 一切还是井然有序,文明和理性还暂时存于当让我们当让我们当让我们 的心中。然而,在逐步适应了丛林中的凶残、野蛮的生活办法后,当让我们当让我们当让我们 渐渐失去了文明、道德、有原则的行为模式。在该作中,作者揭示了完后 哪几个主题:文明天性与野蛮天性的冲突;童心的泯灭;性本恶;道德是受社会约束的强制性行为;利用迷信与宗教获取控制他人的权利。与此一同,戈尔丁通过象征来体现作品的主题。比如书名、人物的象征,运载孩子们的飞机、猪崽子的眼镜以及可是冒出的军舰、海螺、尖棍等等。二、明天性与野蛮天性的冲突首先, 文明天性与野蛮天性的冲突是本书的一大主题。 正如布瑞恩·菲利普所说的,“《蝇王》生动地再现了人性并不是 心理之间的冲突:并不是 是遵从原则 ,讲求道德,执法行事的心理;另并不是 是攫取权力控制他人,自私自利,只求满足自己私欲,藐视道德准绳,痴迷于暴力的心理。 第并不是 心理还能够理解为‘文明的天性’,它能激励当让我们当让我们当让我们 齐心协力达成一同目标, 在行动上采取和平办法;而第二种心理还能够归结为 ‘未开化的天性 ’或近乎于野蛮的天性,它能驱使当让我们当让我们当让我们 抵抗文明,寻求无政府主义、混乱、专制和暴力。 ”戈尔丁将一群英国小男孩作为《蝇王》这本小说的人物有其深刻的象征意义。 孩子的性格只粗略地形成了一半,介于文明与野蛮之间 ,正适合于表现小说的主题冲突。 在飞快成年人的岛上,孩子们随后随后随后开始还表现的非常文明及有秩序。 比如当让我们当让我们当让我们 通过选举产生一位首领。着实 杰克也渴望得到首领的职位, 但在飞快得到多数拥护的状态下还是接受了拉尔夫获胜什儿 事实。 还有猪崽子通过眼镜为当让我们当让我们当让我们 取火,这也暗示着孩子们还飞快丧失文明。 海螺,无疑是完后 民主的象征。 谁得到海螺谁就拥有发言权。 孩子们听到海螺的声音就会聚集起来说明海螺从并不是 意义上讲代表了法律秩序及政治的合理性, 孩子们在后天习得的文明着实 能被孩子们暂时遵守, 可是不可能 受到了当让我们当让我们当让我们 本性的挑战,比如,当让我们当让我们当让我们 对猪崽子的嘲讽以及杰克对于权利的渴望。 当故事发展到猪崽子的眼镜被夺,心地善良、坚守着秩序和文明的西蒙也遭到了残忍的、兽行般的谋杀。正如布瑞恩·菲利普所说,海岛上文明秩序的最后一丝痕迹也被剥去了。最后直到猪崽子被摔出40英尺以外的山路,气绝身亡,象征民主文明的海螺也被扎成碎片,当让我们当让我们当让我们 选举出来的首领拉尔夫在尖棍的追逐之下逃入丛林,使得故事达到了高潮,也使得文明天性与野蛮天性的冲突达到了顶点。文明天性与野蛮天性的冲突从一随后随后刚开始就表现出来。 着实 可是冰山一角,可是却显示着最后文明的丧失。三、童心的泯灭童心的泯灭是《蝇亡》的另一主题。杰克从一随后随后刚开始就对权利垂涎三尺,和什儿 的孩子一样,对集体的利益更是漠不关心。当让我们当让我们当让我们 利用打猎的职责作借口而实际上逃避工作,更为你还能够惊讶的是他将自己的私心说成是为当让我们当让我们当让我们 服务。 在猎杀中,他暂时满足了对权力的渴望。可是杰克还用泥土和碳灰做成面具,掩盖了真实的一面。邪恶不可怕,可怕的是在文明的面具下从事邪恶的事情, 不可能 完后 一来。 当让我们当让我们当让我们 的邪恶行为就还能够名正言顺,恶也就成了善。更为担心的是其中的小什儿 的孩子们。 白天当让我们当让我们当让我们 还能够无忧无虑地玩耍嬉戏,然而晚上在当让我们当让我们当让我们 的梦中,当让我们当让我们当让我们 却无时无刻不受到所谓的小野兽的困扰。 于是当让我们当让我们当让我们 随后随后刚开始担心哪哪几个小野兽会在黑暗中出来搜寻食物。 什儿 切,无疑是在提醒着当让我们当让我们当让我们 ,孩子们的童心正在渐渐消失,取而代之的是完后 就隐藏于心中的,完后 被后天发展起来的文明和道德约束着的野蛮天性。当小火堆燃烧成熊熊大火并吞噬了另一一个孩童, 当海螺变成碎末,当猪崽子被巨石活活的撞死,当西蒙在同伴们的牙齿和棍棒中四处找寻求生的出路而最终被摔死在海滩上, 直到血淋淋的尸体在狂风大雨中漂向那波涛汹涌的大海时, 当拉尔夫变成猎物仓皇无助的躲在那即将被点燃的灌木丛中只求能有十根生路时, 当杰克和他的同伴们头戴面具手拿尖棒围着火堆如野人般的狂奔时, 当孩子们将沾满了苍蝇的猪头奉为神明而顶礼膜拜时, 你都不 认为这依然是那一群身穿黑色长袍,最大年龄 12 岁,最小年龄 6 岁的唱诗班的小孩吗 ?童心在这里,在此时早已离当让我们当让我们当让我们 远去。 完后 属于当让我们当让我们当让我们 什儿 年龄的童心对当让我们当让我们当让我们 来说早不可能 是并不是 奢侈品。 海螺、眼镜等一系列文明的象征的丧失, 也说明童心不可能 被野蛮所取代。四、性本恶自古以来都不 探讨人性善恶的作品。 而东西方的人性观却是截然相反的。 在中国,两千多年的思想主流是孔孟的儒家学说。 《三字经》的起首四句也是家喻户晓:“人之初,性本善,性相近,习相远。 ”可是,中国人的“性本善”意识是根深蒂固的。 在西方,《圣经》的《创世纪》中关于夏娃被蛇引诱而偷食禁果的故事就奠定了原罪说的基础。 写人性恶是个古老的题材,可是在文艺复兴时期性善论者才获得优势。洛克、休姆、卢梭在17、18 世纪是有影响的主张性善论的哲人 。 19 世纪 ,马克思主义科学地论述了所谓人性之善恶为客观环境造成。恩格斯在《反杜林论》中说:“人类源于动物什儿 事实决定了人永远无法彻底摆脱兽性。可是,可是个摆脱得什儿 的大问题, 可是兽性或人性程度上的差异大问题。